明勢什么意思？明宸是什么含義

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1，明宸是什么含義

魏明卿 （卿字古典也比較有氣度）魏明晟（光明、興盛）魏明睿（智慧）魏明熙（前途一片光明）魏明宸（古代君王的代稱）魏明耀（不解釋）束明宸這個名字起的好嗎?搜一下：明宸是什么含義

2，勢什么意思

生活中我們常常提到有權有勢，在這里的勢，是地位、影響的意思。智者用勢，弱者用于勢.什么意思。意思是：　　聰明的人善于利用形勢、趨勢來達到目的，而不聰明的人、弱者則習慣于去依賴形勢、依賴趨勢，而不是用腦子去解決問題。

3，明媛的意思是什么

你是說的“名媛”吧！名媛是來自西方的詞，指貴族的妻女。現在已經沒有所謂名媛了，因為貴族已經沒落了，現在講名媛是對有身份有地位的女人的雅稱，她們因為一般會出席一些交際場合，就被這樣稱呼。與身份的關系或者有無褒貶要看人們怎樣看她和評價她。是名媛來的么？

4，明椽是什么意思

椽 chuán〈名〉(1) (形聲。從木,彖( tuàn)聲。本義:承屋瓦的圓木) 同本義 [rafter]椽,榱也。——《說文》以大宮之椽歸,為盧門之椽。——《左傳·桓公十四年》采椽不斫。——《韓非子·五蠹》架梁之椽,多于機上之工女。——杜牧《阿房宮賦》不數歲,田百頃,樓閣萬椽,牛羊蹄躈各千計。——《聊齋志異·促織》(2) 又如:椽杙(椽子和小木樁);椽桷(承屋瓦用的圓木與方木。圓的叫椽,方的叫桷。泛指椽子);椽筆(大筆);椽棟(椽子與正梁)明椽 是不是 裸露在外的椽子？

5，明性 是什么意思

按照我的理解，斬斷欲望并不是讓人無欲無求也無情，佛祖也有情，想幫助大眾接觸痛苦，只是這種情不從自己的得失出發罷了。斬斷欲望的原因，是因為這個欲望是從利己的角度出發的，是從自“我”得失的角度出發的，因此是煩惱的根源，若是不從“我”的角度出發，僅僅是單純從利他的角度出發，有情有欲就不是煩惱的根源，反而是幸福的來源。什么是破“我”執？這就是破我執。趨吉避兇是人和動物的本性，追求幸福拋棄痛苦，這就是人最大的欲望，佛祖不是機械的斬滅欲望，而是不避吉兇，吉來也安之，兇來也安之，為什么能做到這一點呢？因為他從利他的角度出發，就不覺得吉兇對自己有什么影響，自己的內心隨時隨地都是滿足的，不靠他人、物質來得到。具體到我們愛的人，親人愛人，那就是我們愛他，如果是以“我”得到和占有為滿足，以“我”失去和失望為痛苦，那么這就是無盡煩惱的來源。如果是以對方的需要來愛對方，就是一切幸福的來源，你看到他內心的渴望，內心的軟弱，內心的欲望，看到他的煩惱和痛苦，就幫助他，陪伴他，而不是因為你自己內心痛苦、軟弱、欲望，需要他來承擔和支撐，因為你是從“利”他心出發面對愛人的，所以幫助他多，他需要你，你也高興，幫助他少，他不需要你，你也不難過，這樣你就跳出了自己的“得失”心帶來的痛苦。要理解這一點，也不難，比如你想賺一百萬，沒賺到之前，你很想有。等賺到了，你又害怕失去，失去了，就痛苦不已，因為那是你的錢，你是從“我”的得到和失去來衡量的。但是，如果你是在幫助他人賺錢，他沒賺到一百萬，你也不難過，還能安慰他，他賺到了，你跟著高興，你不以自己的得失來衡量的話，他賺到一百萬以后，分給你一塊錢你高興，分給你五十萬，你也高興，即使一分錢不給你，你也是自得其樂，因為你從來沒有得到，也就失談不上去。你只是以能幫助自己愛的人得到幸福而高興，以這就是“ 見心明性 ”。也就自然而然斬滅了自己的欲望。而不是非要逼著自己不愛別人，沒有感情。佛祖比我們了不起的地方是，我們能做到幫助愛人和親人，就已經非常了不起，而佛祖，是以幫助所有人實現愿望為高興的。頌---- [明唯識性] 。 第二十五頌的頌文是： [此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。] 所謂唯識性---- [諸法勝義] ，即是上一頌的末二句 [後由遠離前，所執我法性] 的 圓成實性。而圓成實性也就是 [唯識實性] ，同時也就是 [真如] 。 真如，是佛法中最高的真理。唯識宗修唯識行，歷經三大阿僧祗劫，五位四十一階， 集無量福德智慧，無非是斷滅二執、二障，證得我、法二空，轉識成智，親契真如，證得 大菩提與涅盤的勝果。於此，我們來探討這 [真如] 究竟是什麼。 本來，如果簡略的講解 [唯識實性] ----真如，數百字就可以講解清楚。但以 [真如 ] 此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，於此特別加以詳細的解說。 一. 真如與緣起 真如、梵文 bhuta tathata. 音譯部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。要探討 真如，須先自佛陀證悟的 [緣起] 說起。緣起又名緣生，這是略稱，具足稱 [因緣起] 或 [因緣生] 。曰 : [言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生] 。 大致說來，緣生就是緣起，至於具足所稱的因緣生，因是 "造" 義，也是 "親生" 義。 < 大毗婆沙論> 曰: [造是因義] ， 曰: [親生義，目之為因] ，這是說，以 [因] 而能致 [果] ，因是能生，果是所生。於此，也把緣生和緣起加以區別。 五十六曰: [因名緣起，果名緣生] 。 緣起 pratityasamutpady，梵文的意思是 [由彼此關涉而生起] 、或是 [現象界的生 命與世間彼此關涉所由之道] 。這就是說: 現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關 涉、對待而生起、存在的。所以原始經典 (雜阿含. 二九三、二九七經等) 上屢說: 此有故彼有，此生故彼生。 此無故彼無，此滅故彼滅。 這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存 關系。異時的依存關系，即所謂 [此生故彼生] ，此為因而彼為果。同時的依存關系，即 所謂 [此有故彼有] ，此為主而彼為從。而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看 ，因果主從又可以倒置過來。所以 中說: [譬如三蘆，立於空地，輾轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一 亦不立，輾轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，輾轉相依而得生長。] 這種關涉、對待、依存的關系，就是緣起。緣起的緣，就是事物生起存在的各種條件 。因此，宇宙之間沒有孤立存在的個體，也沒有永恒不變的事物。這些關涉和變化，必須 在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。因此，所謂 [諸法因緣生，法亦因緣滅] ，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。 緣起，有其縱向的和橫向的兩種關涉對待關系。自縱向關系來觀察事物，就有了前因 後果的關系; 自橫向關系----就時間的某一點上來觀察事物，就有了彼此對待的關系。[ 此生故彼生] 是縱向的因果關系; [此有故彼有] 是橫向的對待關系。後世發展的佛教, 莫不重視緣起，以緣起為佛教的基本教理。但較多重視縱向的因果關系緣起，而忽略橫向 相待關系緣起。後來這種橫向關涉對待的緣起被稱為 [實相] dharmata。實相，即一切事 物真實的、常住不變的本性。這是平等的、最高的真理。 事實上，緣起的本義，就是探究實相。龍樹菩薩出世，鑒於小乘有部之說 [法體實有 ] ，而揭示出 [空] 的概念。即 [三是偈] 所稱: [因緣所生法，我說即是空] 。空就是 諸法實相。因為宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在， 都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常; 而凡是因素條件集合生 起的存在，都沒有獨立的自性 (定性) ，不能決定自己的存在，此即是無我。換一個方式 來說，由眾多關涉條件生起的事物，其本身并沒有一個固定的主體，所以 [無我] ; 在關 涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以 [無常] 。而此無常無我的本性是 空----即是 [性空] 或 [空性] 。而緣起法中即含蘊著空性，所以說 [緣起性空] 。 實相----此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。即是說，自緣起法來說 ，一切法都是待緣而生起，故無自性 (也即是無固定不變之性) ，無自性即是性空，這是 諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是 [真如]

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