六塵不改什么意思？六麋不改什么意思

六塵不改什么意思呢？就是說我們的心不要被外界的東西所疑惑，要保持清凈的心，這樣才能做到無為而治。“不動心”，就是不要動心，不要有任何的雜念念，也不要有任何的妄想，這樣才能達到真正的無為而治。所以我們在生存中肯定要注重自己的心，不要被外界的東西所疑惑，要保持清凈的心。第二句話是“人不知而不威，不亦君子乎”。這句話的意思是說，人不明白自己的過錯，不會被人指責，也不會被人羞辱。

一：六麈不改什么意思

明白嗎，你說的話，可能已經在佛學當中了？國人30%的話，都是從佛學中來的

方便

語出《法華經》“過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說妙法。”

成功

語出《藥師經》“何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德成功？”

利益

語出《華嚴經》“發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。”

皆大歡喜

“皆大歡喜”原為佛經結束語中的習慣用語。謂參加法會的大眾聽佛講經說法后，都感到身心愉悅，無比欣喜。

剎那

梵語“Ksana”的音譯。佛典中“剎那”指“時之極微者”，即十分短的工夫。“剎那無常”、“剎那生滅”、“剎那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一剎那”、“剎那間”等詞。

現身說法

佛教聲稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。后來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

抖擻

很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無掛礙

掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”

群魔亂舞

據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時分，魔王波旬率領眾魔想方設法地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動并降服眾魔，魔王只好率領群魔退去。與魔王的斗爭，現實上就是與“自我”、與“心”的斗爭。戰勝自我，這是全世界最難的事。

大徹大悟

徹底的省悟，達到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以運用這個詞了。

三生有幸

三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、時機極好。

前因后果

因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

作繭自縛

自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招致，不必怨天尤人。

自食其果

自己造下的業因，由自己承擔后果。

早知今日，悔不當初

今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之后才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰：“眾生畏果，菩薩畏因。”

種瓜得瓜，種豆得豆

比喻做了什么事，得到什么樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”

生老病死

佛教認為，人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

愁眉苦臉

“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

習氣

指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

煩惱

指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。

塵緣

指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

差別、平等

在佛學上，這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。

心猿意馬

指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則如同奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

胡思亂想

指愚蠢荒唐、不能完成的心思和主意。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

鏡花水月

鏡中花、水中月，常用來比喻虛無縹緲的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”

愛河

愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇軾有詩云：“欲平苦海浪，先干愛河水。”

欲火

形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示，其業因、業相、業果皆如猛火。

婆心

即“老婆心”之略，源出禪門。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，如同老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禪”。今演為“語重心長”。

解脫

佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得安閑無礙。

一干二凈

色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所熟悉的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一干二凈。

一絲不掛

原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》：“一絲不掛，竿木隨身。”現在指人不穿衣服。

一刀兩斷

語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意思是，雖能干凈利落地判定是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻干凈利落。

一廂情愿

源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城里游玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的愿望和計劃。

割愛

愛是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，只是虛妄、不凈、自私的貪愛，只有斷愛、離愛、割愛，才能獲得省悟。

自欺欺人

佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

世界

指有情眾生所住的國土。”佛家語中“世”即是工夫，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語后，所指的只是天然界和人類社會的一切事物的總和。

省悟

“覺”，鳩摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟聰明會得真理為“省悟”。現在指政治上的熟悉水平。

醍醐灌頂

“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。佛教典籍中用以喻灌輸聰明、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

情投意合

心者，佛心；印者，契合、符合。禪宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

伸手不見五指

我們現在用來形容光芒暗。其實，它本是佛教用語，出于《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禪語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在實質上是平等不二的。

當頭棒喝

禪門認為佛法不堪設想，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禪師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

天花亂墜

佛教傳說佛祖講經，激動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

聰明

梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的熟悉，達到掌握真理的能力。

夢幻泡影

“夢幻泡影”源于《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛教認為世界上一切事物都是夢境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉瞬即逝。

口頭禪

“口頭禪”一詞

二：六座不改什么意思

初心不改矢志不渝的意思是不忘記最初的心意和理想，雖然通往目標的路途遙遠也不松懈，表達了一個人做事有始有終。每個人都擁有自己的初心，納蘭性德說，“人生若只如初見”。初心可能是一份遠大的志向，世界能不能變得更好，初心也許是一個簡樸的愿望，憑知識改變命運，靠本事贏得榮譽。

三：六鹿不改什么意思

吃鹿肉，剝鹿皮。鹿可以為人類提供食物。

?毛皮用于制作服裝、披肩、帽子、衣領、手套、靠墊、掛毯和玩具等制品。

四：佛家六塵什么意思

眼根接觸的影像即是色塵；耳根接收的聲響即是聲塵；鼻根觸到的氣味即是香塵；舌根領納的味覺即是味塵；身根的冷暖粗細以及接觸外物的都是觸塵；那麼，法塵從粗略來說，即是前面所說的五塵的細相，也就是前五塵的韻味。(譬如影像中有人相，那這個人的美丑、高矮、光澤、氣質等都是法塵所涵蓋)從細微的層面來講，六塵有內外六塵，身材外五根所接觸的訊號，都屬於外五塵。但是這些訊號會經由神經系統到大腦各個負責處理視覺乃至觸覺的區塊，而六識心則會在那邊接觸的處所領受、了知情境、也產生了痛苦、歡樂等等喜怒哀樂感受。而那些在大腦顯現的影像，即是內六塵。至於外法塵，對一般眾生來說很難看見到，也只有開悟后深造才能實證的，因為外法塵主要眾生本心如來藏與身材、人間和合運作時，由第七識意根所領納的，這也必須親證如來藏、第七識與六塵、五根的運作后，才能現觀的。眾生假如要斷我見乃至我執，大概只要明白外五塵與內六塵的概略差別與內涵就可以了。假如能藉由慧觀，實證吾人從來就只是接觸內六塵而不曾接觸到外境，而我們所認為的自我--意識，也只能在內六塵運作、活動而已，現前看見內六塵的虛妄---必須依六根才有，而意識心靈也只能依附於正常的五根、意根、內六塵和合才能出生、運行，而六根也不能獨自運作，也必須經由本識如來藏依著業種，才有這一生的五根形成，那假如那依著這樣的觀行而證明自我的虛妄，若能確認不疑，我見就可以斷除，實證聲聞初果了。若也能進一步滅除對六根自我的執著，就能取證四果，能確認舍報后不受后有，輪回止息，不再三界受生了。《俱舍論》卷一記載，色境有二種：顯色和形色。顯色指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。形色指物體的外形，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現于外，可以令人觀察的，稱為表色。<br這里的具體看看吧醫家的七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛說六識 眼、耳、鼻、舌、身、意產生六塵 色、聲、香、味、觸、法故有七情 喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲佛學大詞典》 七情，指一般人所具有之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲，據大智度論卷二記載，系指凡夫對異性所具有之六種欲望：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一語，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情緒、欲望等何謂七情？《禮記?禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的情感表現或心理活動，而欲是七情之一。怪異的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志感動適度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發各種疾病，令人沉思的是，中醫學不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么東西？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生活，生怕死亡，要活得有滋有味，繪聲繪色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說的“情欲”。現代人好像更喜歡籠統地提“七情六欲”，而不把七情六欲作詳細的區分。有一首盛行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清晰了，但有幾句印象很深，說什么“醉了吧反正蘇醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”詳細哪七情六欲歌者雖然沒有說清晰，但卻把現代青年失戀后花天酒地的心態和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了。說到這里，情與欲好像已經得到了統一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清凈，四大皆空，不食世間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態，是人性基礎的基礎，是人人皆有的本性，也是世間生存的最基本色調。但人與人并不一樣，七情六欲的表現也就有五光十色，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各不同。正因為如此，如何表現人的七情六欲，就成了文學藝術創作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題。然而情究竟不等于欲，在現代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現，屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生活和享受的需要，屬于生理活動的范疇。有一句諺語說：情太切難過，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯系密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿意需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿意。但假如非要對情與欲排個坐次，分個先后，不妨張開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得井井有條，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說設身處地，但一定很難說清晰情與欲到底是怎么個關系。文學藝術作品假如無情無欲，恐怕就不成其文學藝術了，但假如你想從文學藝術作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，莫名其妙了。不過科學家已經有比較明確的說法。在我們生活的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動物三大類。礦物是沒有生命的；植物有生命但沒有欲覺，只有接受而沒有感受；動物有生命有欲望，而且明白“感受”。人是動物，當然具有求生活的基本欲望，所以孟子說：“人之異于禽獸者幾希”。但人究竟不是禽獸，而是高等動物，是“萬物之靈”，比起禽獸的欲望當然要高級得多，也就是說，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而激動、感動、沖動，并理智地加以節制或處理，把動物的欲望發展到情感和理智的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來說，文學藝術就是表現人的七情六欲的藝術。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個重要標志，就是看作品表現人的七情六欲時，畢竟達到了與時期相順應的情感和理智的何種程度或高度。《俱舍論》卷一記載，色境有二種：?顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。?形色：指物體的外形，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現于外，可以令人觀察的，稱為表色。六根：眼，耳，鼻，舌，身，意六識：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識六塵：色，聲，香，味，觸，法合稱十八界，一人一身即具此十八界。 其中的六根有熟悉功能； 六塵作為熟悉對象； 六識則為隨生的感受與觀念。